ВСЕ БЕДЫ - ОТ НЕДОСТАТКА ИНФОРМАЦИИ

Вопрос чести: как XIX век может научить нас цивилизовать сегодняшние международные конфликты

17.04.2021 13:21 • Война



Офицер национальной полиции Афганистана помогает лейтенанту армии США, 14 июня 2007 г.

Историки и социологи десятилетиями спорят о том, является ли мир, каким мы его знаем, результатом долгой трансформации социальных нравов, направленной на сдержанность и избегание насилия.

На первый взгляд, свидетельств существования такого «цивилизационного процесса» может быть мало: как обнаружили жертвы европейского империализма в ущерб себе, «цивилизация» и соответствующие оправдания колониальной экспансии часто были не противоядием, а скорее источником кровопролития.

Этнические и геополитические причины сегодняшних жестоких конфликтов на Ближнем Востоке, в Африке и Азии все еще несут на себе имперские шрамы. Более того, согласно противоречивой книге 1996 года покойного гарвардского политолога Сэмюэля П. Хантингтона, религиозные и культурные антагонизмы, разыгрывающиеся в исламистском терроризме, преследование рохингья в Мьянме и христианский фундаментализм, указывают на возникновение нового «столкновения цивилизаций». ».

Таким образом, если «цивилизованная война» в глазах некоторых является плеоназмом или, что еще хуже, противоречием в терминах, поскольку цивилизация означает конфликт, какое значение этот термин имеет для улучшения условий жизни людей?

Политика позора

Ответ важен, потому что вера в существование универсальных ценностей составляет основу международного гуманитарного права. Хотя коллективная воля к предотвращению несправедливых войн и уменьшению связанных с войной страданий оказалась в некоторых отношениях удивительно устойчивой - обратите внимание на склонность дипломатов НАТО и ООН ссылаться на общую волю «цивилизованного мира» в своих миссиях - она ​​проиграла сила в других областях.

Например, повышение ценности прав человека в дебатах о современной войне резко контрастирует со снижением уважения к личному достоинству противников. Оскорбление президента США Дональда Трампа лидера Северной Кореи Ким Чен Ына как «маленького ракетчика» может быть лишь верхушкой айсберга.

В комментарии Le Monde, опубликованном после терактов в Париже в ноябре 2015 года, историк Паскаль Ори убедительно определил потерю лица врага как главную цель терроризма, «войны наших дней» . Насколько широко распространена озабоченность современного общества позором, также красноречиво иллюстрирует 8-процентный всплеск количества убийств в США за последние два года , который социологи связывают с повышенным вниманием к защите статуса личности .

Вопрос такта

Приведенные выше примеры ясно показывают, во-первых, что прогресс в сдерживании насилия не является линейным, а, во-вторых, каким бы субъективным ни было самоощущение человека, такт должен оставаться в центре международного урегулирования конфликтов.

Чтобы вдохновиться тем, как быть твердым, но уважительным по отношению к антагонистам, стоит взглянуть в прошлое. Возьмем, к примеру, революционные войны (1792–1802 годы) , разразившиеся вслед за Французской революцией 1789 года.

Хотя Национальная конвенция Франции идеологизировала то, что, возможно, было «первой тотальной войной» , называя ее дело борьбой за свободу против деспотизма и отдавая приказы военным командирам в мае 1794 года убить всех британских военнопленных, солдат, по большей части продолжал придерживаться принципа взаимности.

Это включало в себя предоставление взятым в плен офицерам возможности дать слово чести воздерживаться от дальнейших боевых действий на время кампании в обмен на привилегии, призванные облегчить условия содержания в плену. Таким образом, условно освобожденным врагам часто разрешалось возвращаться домой до тех пор, пока их не обменяли должным образом или не предоставили свободу передвижения в назначенных им местах заключения.


Наполеон Бонапарт награждает солдата российской армии орденом Почетного легиона (9 июля 1807 г.). Жан-Батист Дебре 

Даже если «условно-досрочное освобождение» солдат подвергалось все большему количеству ограничений, этот обычай, тем не менее, сохранился до самых мрачных дней Первой мировой войны и, более того, был распространен на пленных, которые не принадлежали к элитным офицерским рядам. корпус, тема, которую я сейчас исследую . Короче говоря, долговечность «условно-досрочного освобождения» демонстрирует хорошие возможности, которые существуют у противников, чтобы вознаградить личную неприкосновенность друг друга, независимо от их политических различий.

Врожденное право на честь

Чтобы быть ясным, решение современных кризисов состоит не в том, чтобы предоставлять жестоким диктаторам и президентам-расистам блага цивилизованности XIX века. Скорее, прошлое может научить нас признавать и, по возможности, опираться на то, что антрополог Фрэнк Хендерсон Стюарт называет врожденным «правом» всех людей на то, чтобы к ним относились серьезно. Поляризация общественного мнения по многим глобальным вопросам, начиная от войны с террором и кончая Трампом и Брекситом, позволяет заинтересованным сторонам в этих дебатах слишком легко отказывать своим хулителям в этом достоинстве, поскольку справедливость, мораль и логика кажутся априори сидящими на одной стороне .

Возможно, более чем когда-либо, совет великого сторонника цивилизованной войны XVIII века, швейцарского философа Эмера де Ваттеля , говорит о том , что для урегулирования споров вместо этого требуются «методы, которые не оставляют после себя наследства ненависти и горечи». Ваттель интуитивно понял, что внимание к достоинству всех сторон является неотъемлемой частью достижения положительного результата. Ничто не демонстрирует этическое превосходство чьих-либо ценностей лучше, чем относиться к врагу с уважением, присущим другому человеку.


КОММЕНТАРИИ

Введите код с картинки: